本の紹介

本書が扱う問い

著者の内容紹介に挙げられた四つの問いと、目次にある問いを一つ取り上げ、本書のどこで扱われているかを紹介します。目次の項目とページは本書のとおりです。

問い一内容紹介より「わたしって何？」

本書は、自ら考える自分の思考を「自」と呼ぶところから始まります（5ページ）。

指先、腕、目、心臓、脳……。体の各部分は思考しておらず自ではない、と一つずつ確かめながら、考えている自がどこにあるのかをたどります（30〜33ページ）。

目次から

自を考える自5ページ
私とワタシ12ページ
自の場所30ページ
私という物質である人間と、自という思考を分けて考える33ページ
自の確認39ページ

問い二内容紹介より「わたしが話しているアナタって何？」

幼い著者は長いあいだ考えた末に、「他の人って、まず本当にいるの？」という問いにたどり着きます（27ページ）。

本書は、自以外のものを在るとも無いとも決めず、存否が不明な「仮に自の他」として「仮他」と呼びます（12ページ）。著者は、他を「否定」しているのではなく「不明」としているのだと、くり返し断っています。

目次から

他は在るのかの疑問25ページ
どこまで他かの追求28ページ
仮他とは何か49ページ
仮他との対話257ページ

問い三内容紹介より「わたしを取巻く、いろいろなモノって何？」

見える物、触れる物は、感覚を通じて捉えられたものです。本書は感覚を思考とは異なるものとして自と分け、物や感覚の確かさを問い直します（35〜75ページ）。

続いて、自が不安定になる原因を分類し、一つずつ取り上げていきます（76ページ〜）。

不安の分類

死の不安
- 自の死の不安
  - 死への不安
  - 病気への不安
  - 危険への不安
- 仮他の死の不安
  - 仮他の死に対する不安
  - 仮他が消失する不安
時間変化の不可視からくる不安
- 不可視の不安
  - 未来への不安
  - 時間流への不安
- 貧困の不安
否定される不安
- 自の存在を否定される不安
- 自の正誤を疑われる不安

本書76ページの図「不安の分類」より（図の文字のまま）

目次から

何をもって物質と認識しているのか35ページ
感覚の精度69ページ
感覚の確実性73ページ
不安の分類76ページ

問い四内容紹介より「なぜ、今がこうなっているの？」

時間は「過去→現在→未来」と一方向に流れるもの、と教えられることが多いものです。本書は、それ以外にも多様な時間の捉え方があることを、例を挙げて示します（170ページ〜）。次の一行も、本書が挙げる捉え方の一つです。

「過去」は無い。「今」はある。「未来」は無い。

171ページ「時間の捉え方の多様性」より

目次から

自が今という現在にあるのか不明瞭な様相165ページ
時間の捉え方の多様性170ページ
今現在が現実か夢か不明瞭である様相195ページ

問い五目次より「自は何で思考するか」

本書の後半では、言語と思考の関わりが取り上げられます。弟が生まれると母から聞かされたあのとき、自分の自に思いを馳せた数秒間を、著者は「あのときは明確に言語ではなかった。非言語であった。」と振り返ります（235ページ）。

目次から

自は何で思考するか234ページ
思考は言語の速度を越える238ページ
言語は思考を網羅しないし、言語の範囲を超えて思考できる251ページ
非言語の思考275ページ

用語の手引き

本書では、ふだんの「わたし」「あなた」と区別するために、いくつかの言葉を独自の書き分けで使います。読み進めるときの手がかりとして、本書の中の定義の文をそのまま引きます。

自と仮他の領域

自在ることが確認できた範囲
すなわち自

私の感覚
- 私の感覚として捉えられるもの
  - 私の体
  - 他者
    - 他者の思考
    - 他者の体
  - 物
    - 物の体
    - 物の思考
  - 事柄

在ることが確認できない範囲
すなわち仮他

本書10ページの図「自と仮他の領域」より（図の文字のまま）

自じ: 本論では自らを考える自分の思考を「自」と記す。
5ページ「自を考える自」
「私」という在り様と「自」という在り様は混淆されやすい。「私（自分）」という既存の単語と別に「自」という表記を用いる所以がここにある。
295ページ「調節できない能力（潜在性）」
仮他かりた: よって自と自以外を区別し、存否がまだ不明なので「仮に自の他」を「仮他」と表す。
12ページ「私と他人・存と否・自と仮他」
強く断るが、「認められない」とは「否定」ではない。「不明」である。
58ページ「認められないもの」
私／ワタシ: 一般的に、人間はたくさんいる。この中に論者が居ると為す場合これを「私」と書く。それ以外の人々の一人称を「ワタシ」と書く。
12ページ「私とワタシ」
自／ジ: 漢字表記「自」「私」等は論者が用いる際の第一人称、カタカナ表記「ジ」「ワタシ」等は論者以外が用いるとした際の第一人称である。
298ページ「自の確認の根拠における課題」
自のことである、ジのことは不明であり一切を述べていない。
298ページ「自の確認の根拠における課題」
カミ: 「カミ」と記述するが宗教の「神」のみでなく、あやふやな事柄や説明のつかない事柄を全て包含し飲み込んでくれる何かわからない仮想事物を指していう。
45ページ「反論を受け付けたい」

予めのお断り1
かつてからの思い2
自を考える自5
常識の鵜呑み7
都合に合わせない9
私と他人・存と否・自と仮他10
私とワタシ12
都合に合わせない態度12
極力引用すまい20
自に照らす態度22
否定するときの態度23
他は在るのかの疑問25
仮他の存否は不明の曲解例27
どこまで他かの追求28
自の場所30
私という物質である人間と、自という思考を分けて考える33
何をもって物質と認識しているのか35
自の確認39
自の確認の根拠41
反論を受け付けたい44
他が出現した理由、すなわち仮他の必要性46
仮他とは何か49
自における仮他の位置づけ53
仮他における自の位置づけ54
認められる事柄と認められない事柄の明確な分離57
認められるもの58
認められないもの58
確実にあるもの58
証明の可否60
認められないものは否定もできない立場63
認める事柄のみを根拠とする立場65
認めない事物の上に積み上げない立場66
感覚の精度69
感覚の確実性73
不安の分類76
そもそも死とは77
強い不安定の原因である死82
自の死に対する不安84
仮他の死に対する不安86
仮他が消失する不安88
不可視に対する不安96
貧困に対する不安101
自の存否を否定されることに対する不安105
自の正誤を疑われる不安109
自の病気に対する不安112
自の病気への純粋な虞117
自の病気を用いた不安の解消手段119
自の危険に対する不安121
弱い不安定123
不安定とシュウキョウ126
シュウキョウの様な事柄の扱い128
カミの設定理由130
道徳の根拠に用いるカミ133
常識や風習や文化の根拠に用いるカミ135
集団集約の根拠に用いるカミ136
権威の裏付けに用いるカミ138
恐怖の緩和に用いるカミ140
自が自を優先していない状況143
ナルシシズムの空虚145
自が自を優先しない状況の空虚146
自が自を優先しない状況の解決149
仮他による、自は在ることへの曲解150
自は在るのだろうかという不明瞭さ153
自の存在感覚が希薄な様相154
自がどこにあるか不明瞭な様相159
自の存在価値に疑義をなす様相160
自分を客観視する様相163
自が今という現在にあるのか不明瞭な様相165
時間の捉え方の多様性170
今現在が現実か夢か不明瞭である様相195
自は在ることが認識できていない事例199
自は存在してもよいのかという疑念202
自は存在してはいけないという疑念205
自の否定208
自己破壊211
自己破壊の分類214
自己破壊の様相222
自棄的自己破壊223
偏向的自己破壊（偏向的自傷）225
加工的外観美粧（身体変工）226
恐喝的自己破壊228
ステージ終了的自己破壊229
リセット的自己破壊230
変革的自己破壊232
自は何で思考するか234
思考の速度235
思考は言語の速度を越える238
言語で表現していない状況241
言語で表現している状況244
人は人の言語を特別視していないか248
言語は思考を網羅しないし、言語の範囲を超えて思考できる251
言語を使用する時期と、使用しない時期253
言語を使用する時期255
仮他との対話257
説明とは259
周囲の事柄を纏めるための説明262
自内の事柄を纏めるための説明264
自に対する説明265
自内の事柄の説明267
自の説明269
言語を使用しない時期271
非言語の思考275
語彙量からの解放278
速度からの解放280
グラデーションからの解放282
個人差からの解放284
風習や文化からの解放286
文法からの解放290
調節できない能力（潜在性）293
自の確認の根拠における課題296

数字は本書のページです。巻末に「あとがき」（302ページ）があります。

試し読み

予めのお断り1〜2ページ

本論を見、展開する論者が解離性障害や統合失調症などの心の問題を患っているかと案じていただかなくとも大丈夫である。どちらかというと論者はそれを調べている側の立場であり、近隣者から患っていると慮られた事も無く、また一応自己判断してもそれらの障害ではないと自負している。本論の展開は「その様に感じられる」ではなく「その様に考えられる」という思考遊びに近い事柄である。よって「自分が自分のように感じられない」とか「他の方がそこに居られるように感じられない」とか「自分が他の人と違う特殊な存在と思えてしまい、他の方と同じ人間の様に感じられない」という深刻な訴えや症状の主観ではない。それよりも「自分が自分の様に感じられないとおっしゃる事があっても何らかの事由があろう」とか「他の方がそこに居られるように感じられないとおっしゃることがあっても何らかの事由があろう」とか「自分が他の人と違う特殊な存在と思えてしまい、他の方と同じ人間のように感じられないとおっしゃることがあっても何らかの事由があろう」その他の「ワタシ」や「ジブン」や「ヒトサマ」についての在り様に関して述べたもの、すなわち客観とする方が適当であろう。事物の考え方についての一形式に過ぎずモノローグに近い。無論、想像昂じて本論を他人に押し付けようであるとか声高に宣伝しようとかする気も皆目無い。あくまでつたない思い出話やひとり言程度の書き物に過ぎない。

かつてからの思い2〜3ページ（冒頭）

人は以前の記憶を持つ様だ。私という存在も以前の記憶を持つ。古い記憶を思うとき、ある違和を以前から感じている。
弟というものの存在が明らかにされたあの瞬間まで、母と私とは同一だった。「同一」という考えすらも入る余地が無いほどに同一であった。母と離れて歩くこともあったし、母と離れて同年代の子どもと遊ぶこともあったし、当然母に叱られたり、腹を立てたりすることも当然あったが、その様なことを超えて同一であった。3歳になる少し前のある日、母におんぶされ、ねんねこを眼の高さより少し高いところにまで掛けられ、かろうじて智源寺の巨大なお地蔵様の顔が見える状態で、手に持たされたチーズを食べながら呑気に母の体温の快適さの中にいたときである。あの時を境にして私の世界が変わった。母から「おとうとがもうすぐできるから、仲良くしてあげてね」と聞かされた。

（このあと本文は、弟の出現を聞かされた幼い「私」に「他」への疑いが生じ、自と他の違いを考えはじめる経緯へと続きます）

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